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Intégrer la Torah dans sa vie par la réflexion et la conversation peut être une expérience incroyablement amusante et engageante. C'est un voyage de découverte, où la sagesse ancienne et les enseignements intemporels prennent vie dans nos expériences quotidiennes. Grâce à la réflexion, nous avons la possibilité de plonger dans la riche tapisserie de la Torah, d'en extraire des idées et des leçons profondes qui résonnent dans notre vie moderne. La joie réside dans les moments "aha", ces occasions où un verset ou une histoire de la Torah se connecte soudainement à nos défis personnels, nos aspirations et nos valeurs. Et lorsque nous nous engageons dans des conversations sur la Torah avec d'autres personnes, cela devient une exploration interactive, où des perspectives et des interprétations diverses améliorent notre compréhension. Ces dialogues suscitent souvent l'enthousiasme et la curiosité intellectuelle, rendant le processus d'apprentissage à la fois agréable et satisfaisant. La Torah devient une partie vivante et dynamique de notre vie, offrant non seulement des conseils mais aussi une source de fascination, de connexion et de croissance sans fin.

REMARQUE : Ne vous sentez pas obligé de parcourir toutes les sources ou de répondre à toutes les questions - à moins que vous ne le souhaitiez. Même une seule source ou une seule question vous donnera beaucoup de matière pour la discussion et la méditation. Profitez-en !

Quelques réflexions sur la Parashat Ki Tavo

“ Tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah, expliquées très clairement. ” (Deutéronome 27:8)

Alors qu'Israël s'apprêtait à traverser le Jourdain et à entrer en Terre promise, Moïse donna un ordre inhabituel. De grandes pierres devaient être érigées, recouvertes de plâtre et gravées des versets de la Torah. Un autel devait être construit avec des pierres entières, des offrandes y seraient déposées, et Israël devait se réjouir devant Dieu.

Il ne s'agissait pas d'une chose à faire plus tard, une fois le pays conquis et la vie stabilisée. Moïse ordonna que cela se produise dès l'entrée d'Israël en Terre promise. Et lorsque Josué mena finalement Israël au-delà du Jourdain, il exécuta cet ordre. Alors que la conquête n'en était qu'à ses débuts, après les batailles de Jéricho et d'Aï, Josué se rendit au mont Ébal et accomplit ce que Moïse avait ordonné. Avant même d'avoir consolidé son existence nationale, Israël prit le temps de définir ce que devait signifier cette existence.

Il y a un détail extraordinaire dans les instructions de Moïse. La Torah devait être écrite ’ expliquée très clairement “. Rachi, suivant les Sages, explique que cela signifie ” en soixante-dix langues “. Ces soixante-dix langues représentent les nations de l'humanité.

Pourquoi l'un des premiers grands monuments d'Israël, érigé sur sa propre terre, aurait-il été écrit de manière à ce que les nations puissent le comprendre ?

Pour le rabbin Samson Raphael Hirsch, de mémoire bénie, la cérémonie tout entière symbolise le type de nation qu'Israël est appelé à devenir. Les pierres brutes, l'interdiction d'utiliser du fer sur l'autel, les offrandes, la joie et la Torah gravée sur les pierres expriment ensemble une vision de la vie nationale où le droit remplace la force. La noblesse spirituelle et morale humaine peut s'épanouir librement ; la vie matérielle peut être vécue pleinement ; et la vie d'une nation peut devenir une ascension vers Dieu.

Le contexte actuel confère à ce message une force particulière. Israël accédait à la puissance nationale. Il allait posséder des terres, des villes, des richesses, des tribunaux, une autorité politique et une armée. De fait, Josué érigea le monument alors même que la conquête militaire était encore en cours. Pourtant, les principes fondateurs d'Israël ne devaient pas être dictés par sa capacité à conquérir. La puissance elle-même devait se soumettre à une autorité supérieure.

Le monument s'adressait donc à deux personnes. Il s'adressait à Israël intérieurement : « Tu entres sur cette terre sous l'autorité de la Torah divine. Ta force nationale n'est pas la source ultime de ta grandeur, et la possession de la terre n'est pas une fin en soi. La mission d'Israël est de bâtir une société régie par la loi divine. ».

Mais le monument s'exprimait aussi vers l'extérieur. Son message était délibérément rendu intelligible dans les langues de l'humanité.

Cela ne signifie pas que les nations étaient soumises aux 613 commandements d'Israël. Israël et les nations ont des obligations distinctes au titre de l'alliance ; les nations sont tenues par les Sept Lois noahides. Mais cette distinction entre leurs commandements ne signifie pas que la Torah de Dieu n'a rien à dire au reste de l'humanité. Dès les origines de la nation d'Israël sur sa terre, l'enseignement divin a été placé là où, selon les Sages, les nations pouvaient le découvrir et le comprendre.

Cela compte pour tout le monde.

Le monde décrit par la Torah n'est pas un monde où Israël connaît Dieu tandis que les nations demeurent sans repères moraux. Les lois noachides elles-mêmes établissent un ordre universel sous l'autorité divine : la vie humaine est sacrée, la propriété doit être respectée, la justice doit être instaurée, les limites de la sexualité sont importantes, la cruauté est proscrite et l'humanité doit reconnaître Celui qui l'a créée. L'alliance particulière d'Israël s'inscrit dans ce dessein divin plus vaste pour l'humanité.

Josué aurait pu reporter l'érection du monument. Il y avait des batailles à mener et un pays à sécuriser. Au lieu de cela, il accomplit l'ordre de Moïse au plus vite. Avant de laisser la victoire militaire définir la signification de la présence d'Israël en Terre promise, il fit ériger les pierres qui proclamaient son but, en soixante-dix langues.

Ces pierres proclamaient qu'il existe quelque chose de plus grand que la force. Les nations, au même titre que les individus, sont responsables devant Dieu. La justice doit guider la force, et non l'inverse. La prospérité humaine est indissociable de l'élévation morale. Et bien qu'Israël ait reçu une alliance et une mission uniques, ce que Dieu entend accomplir à travers cette mission concerne en fin de compte toute l'humanité.

Presque toutes les civilisations érigent des monuments à ce qu'elles considèrent comme grand. Certains commémorent des souverains, des victoires, la richesse ou la puissance militaire. À l'aube de la vie nationale d'Israël, Moïse ordonna l'édification d'un monument d'un tout autre genre : un monument portant les paroles de la Torah de Dieu, rendues compréhensibles au monde.

Réfléchissez maintenant aux questions suivantes :

  1. Pourquoi pensez-vous que Moïse a ordonné à Israël d'ériger ce monument immédiatement après son entrée en Terre promise plutôt qu'après la conquête achevée ?
  2. Quelle est la signification de la distinction établie par le rabbin Hirsch entre la force et le droit au début de la vie nationale d'Israël ?
  3. Pourquoi les Sages auraient-ils insisté sur le fait que la Torah a été écrite dans les soixante-dix langues de l'humanité si Israël et les nations ont des commandements différents ?
  4. Où observe-t-on des sociétés qui laissent le pouvoir déterminer ce qui est “ juste ”, plutôt que d'exiger du pouvoir qu'il se soumette à la justice ?
  5. Si vous deviez ériger un monument exprimant les principes selon lesquels vous entendez vivre, qu'y serait-il inscrit ?

Shabbat Shalom

Par le rabbin Tani Burton

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