בס"ד

Vayetzei (Genesis 28:10-32:3 )

Bereishit, 28:12: “En hij droomde, en zie, een ladder (sulam) stond op de grond en zijn hoofd reikte tot aan de hemel…”
Baal HaTurim, 28:12: Dh: Sulam: "Sulam (ladder) is de numerieke waarde van mammon (geld)."”

Het Toragedeelte begint met de beroemde droom van Jakob over een ladder waarvan de poten op de grond staan en de top naar de hemel reikt, en waar engelen de ladder op en af gaan. De Baal HaTurim doet een fascinerende observatie: hij schrijft dat de gematria (numerieke waarde) van sulam, Het Hebreeuwse woord voor ladder is 136, en dit is tevens de gematria voor het woord., mammon, Het veelgebruikte woord voor geld. De voor de hand liggende vraag is: wat is het verband tussen de twee?

Een aantal commentaren1 Leg uit dat de link tussen een ladder die naar de hemel reikt en geld verwijst naar het feit dat geld iets is waarmee iemand naar een zeer hoog niveau kan worden getild, maar omgekeerd, waarmee iemand ook naar een zeer laag niveau kan worden getrokken.

In positieve zin kan iemand die zijn geld gebruikt om tzedakah (liefdadigheid) te geven en daden van vriendelijkheid te verrichten, grote spirituele hoogten bereiken. In het bijzonder kan iemand die zijn geld gebruikt om de studie van de Tora te ondersteunen, een grote beloning in het hiernamaals ontvangen. Dit wordt geïllustreerd door de relatie tussen de twee zonen van Jakob, Issachar en Zevulun. Zevulun was een koopman en ondersteunde Issachar bij zijn Torastudie. Toen Jakob zijn zonen zegende, zegende hij Zevulun als eerste, hoewel hij jonger was dan Issachar, omdat Issachar zonder Zevulun niet in dezelfde mate had kunnen leren.2

Een van de commentaren past het idee toe dat geld voor positieve doeleinden kan worden gebruikt om een nieuwe verklaring te geven voor de rabbijnse leer dat het geld en de bezittingen van de rechtvaardigen hen bijzonder dierbaar zijn.3 Hij suggereert dat de reden waarom mensen geld zo waarderen, is omdat het iemand in staat stelt veel goeds te doen dat hij anders niet zou kunnen doen.4

Er zijn echter ook veel valkuilen verbonden aan het verwerven van geld die een persoon spiritueel kunnen belemmeren. We zullen er hier een aantal beschrijven. De Menorat HaMaor5, Rabbi Yechezkel Abramov legt uit, aan de hand van talrijke Bijbelse bewijzen, dat rijkdom iemand arrogant maakt. Hij merkt op dat koning Salomo God verzocht hem noch armoede noch rijkdom te schenken – het probleem met rijkdom was immers dat het hem het gevoel zou geven dat hij God niet nodig had. Rabbi Yechezkel Abramov licht dit verder toe: "Onbewust begint een rijk man te denken: 'Ik heb geld verdiend met deze deal en die investering'. Het was mijn harde werk en mijn goede beslissingen die me dit geld hebben opgeleverd! Hij vergeet dat God Degene is die werkelijk alles laat gebeuren."“6

Een andere manier waarop rijkdom iemands spirituele groei (en ook zijn algemene levensvreugde) kan belemmeren, is dat iemand met geld voortdurend in angst leeft voor dieven. Rabbi Abramov vertelt over een rijke man bij wie was ingebroken. Nog erger dan het grote verlies van geld en waardevolle spullen was dat deze man nu een permanent gevoel van kwetsbaarheid en angst had. Dit is de verklaring van de Bartenura van de leer in Pirkei Avot.7, “Marbeh nechasim marbeh daagah” – Wanneer iemand meer bezittingen verwerft, krijgt hij ook meer zorgen. De Bartenura begrijpt dat dit verwijst naar de angst dat zijn bezittingen gestolen worden. Een andere mogelijke interpretatie is dat iemand die veel geld en bezittingen heeft, veel meer tijd en energie moet besteden aan het beheer ervan, wat zijn gevoel van sereniteit sterk vermindert. Deze voortdurende zorgen zullen onvermijdelijk zijn vermogen om zich op zijn goddelijke dienst te concentreren belemmeren.

Nog een mogelijk nadelig aspect van rijkdom is dat een rijk persoon vaak erg populair en gerespecteerd is. De waarheid is echter dat mensen vaak alleen aangetrokken worden door het geld, en niet door de persoon zelf. Een rijk persoon leeft daardoor vaak met de twijfel of mensen wel echt zijn vriendschap zoeken en alleen geïnteresseerd zijn in zijn geld (wat helaas vaak het geval is). In dit verband vertelt Rav Abramov over een bezoek dat hij eens bracht aan een voormalige supporter van zijn kollel. Deze man was zeer rijk geweest, maar was in zwaar weer terechtgekomen en had het grootste deel van zijn vermogen verloren. Rav Abramov ging naar hem toe om hem op te beuren en vroeg hem of hij kon helpen door met zijn uitgebreide netwerk te praten om geld in te zamelen. De man antwoordde bedroefd: "Er is niemand meer met wie ik kan praten. Weet je, als je geld hebt, is iedereen je vriend, maar zodra je het kwijt bent, wil niemand meer iets met je te maken hebben."“8 Dit fenomeen kan ook iemands dienstbaarheid aan God schaden, omdat hij nooit meer volledig op iemand kan vertrouwen, met onvermijdelijke negatieve gevolgen voor zijn relaties met anderen.

We hebben gezien hoe geld een tweesnijdend zwaard is en dat grote waakzaamheid vereist is om ervoor te zorgen dat het gebruikt wordt om iemand spiritueel te helpen groeien en niet om hem te laten afzakken.

Door Rabbijn Yehonasan Gefen

  1. Opmerkingen:
    Zie Pri Tzedakah, Bereishit, p.130-133; Dit idee werd ook verwoord door rabbijn Yissachar Frand.
  2. Bereishit Rabbah, Parsha 99.
  3. Chullin, 91a.
  4. Pri Tzedakah, p.132, mipi hasjmuah.
  5. Addendum bij Menorat HaMaor (geschreven door Don Yosef Ibh Shushan), geciteerd in 'Becoming a Baal Bitachon', (gebaseerd op vaadim van Rabbi Yechezkel Abramov) p.251.
  6. Ibid, p. 252.
  7. Avos, 2:7.
  8. Ibid, p. 255.

WEKELIJKSE TORAH PORTIE,

Het leidende licht
door Rabbi Yehonasan Gefen

Lees meer van dit Aish.com artikel

© Copyright, alle rechten voorbehouden. Als je dit artikel leuk vond, moedigen we je aan om het verder te verspreiden.

Onze blogs kunnen tekst/quotes/verwijzingen/links bevatten die auteursrechtelijk beschermd materiaal bevatten van Mechon-Mamre.org, Aish.nl, Sefaria.org, Chabad.orgen/of VraagNoah.orgdie we gebruiken in overeenstemming met hun beleid.