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La fede oltre la comprensione: una prospettiva della Torah su Emunah per Bnei Noach
La fede è una delle esperienze umane più universali, eppure è anche una delle più fraintese. In ebraico, la parola per fede è emunah, ma il suo significato va ben oltre il semplice credere in qualcosa senza prove.
Nel pensiero ebraico, la fede non è l'opposto della ragione. Piuttosto, inizia laddove la ragione raggiunge i suoi limiti.
Questo blog è una versione scritta della lezione del rabbino Tuvia Serber ed esplora il significato di emunah, il rapporto tra fede e conoscenza e le distinzioni che la tradizione ebraica opera tra l'esperienza spirituale degli ebrei e quella dei non ebrei.
Dal rifiuto dell'idolatria alla fede in Dio
La tradizione ebraica insegna che tutta l'umanità è vincolata dalle Sette Leggi Noachidi: i divieti contro l'idolatria, la bestemmia, l'omicidio, il furto, le relazioni proibite, la crudeltà verso gli animali e l'ingiustizia.
Questi comandamenti non sono semplicemente sette regole isolate. Le fonti classiche spiegano che ognuno di essi contiene numerose applicazioni e derivazioni (Sefer HaChinuch, mitzvah 416).
La fede in Dio può essere intesa come la controparte positiva del divieto di idolatria. Se all'umanità è comandato di non adorare falsi dèi, allora le persone sono incoraggiate a riconoscere e a connettersi con l'unico Creatore.
Secondo un insegnamento del Rebbe di Lubavitch, la fede in Dio include naturalmente la fiducia in Dio e la preghiera (Hitvaaduyot 5745, vol. 5, pp. 2721–2722).
La letteratura rabbinica amplia anche la definizione di idolatria al di là del culto letterale degli idoli. Certi atteggiamenti e comportamenti possono riflettere una forma sottile di idolatria. il sé al centro della realtà piuttosto che Dio.
Il Talmud associa la rabbia incontrollata all'idolatria (Shabbat 105b), mentre l'orgoglio (Sotah 4a), l'odio (Yoma 9b), la maldicenza (Arachin 15b) e il rifiuto di aiutare i bisognosi (Ketubot 68a) sono ugualmente considerati distorsioni spirituali.
L'idolatria, quindi, non riguarda semplicemente statue o rituali. Riguarda ciò che occupa il centro del nostro mondo interiore.
Che cosa significa la fede?1
Nella sua accezione più elementare, la fede significa riconoscere l'esistenza di un Creatore che sostiene e dirige l'universo.
Questo messaggio non è nuovo. Secondo Bereishit Rabbah, Dio amava Abramo perché aveva fatto conoscere il Creatore in tutto il mondo (Bereishit Rabbah 43:7).
Il Rebbe di Lubavitch insegnò inoltre che l'apprendimento su Dio e la Divinità è di per sé un obbligo positivo per i figli di Noè (Likkutei Sichot, vol. 25, p. 190; vol. 27, p. 246).
Tuttavia, la filosofia ebraica pone una domanda più profonda: la fede consiste semplicemente nel credere che Dio esista, oppure è qualcosa di più?
Maimonide scrive che il primo comandamento non è semplicemente credere in Dio, ma sapere che Dio esiste (Mishneh Torah, Hilchot Yesodei HaTorah 1:1).
Gli esseri umani possono osservare l'ordine, la complessità e la saggezza insiti nella creazione e giungere alla conclusione che dietro a tutto ciò deve esserci un Creatore intelligente.
Questo approccio è ampiamente sviluppato in Doveri del cuore. Nel Porta della Contemplazione, Rabbi Bahya ibn Paquda incoraggia la riflessione sulla saggezza e sull'ordine che si trovano in tutta la creazione. Nel Porta dell'Unità, Egli sostiene che nulla può crearsi da sé.
La conoscenza, quindi, si costruisce attraverso l'osservazione, la riflessione e la comprensione.
La fede inizia dove finisce la comprensione.
Altri pensatori, come Don Isaac Abarbanel, spiegano che la fede implica il riconoscimento di Dio come realtà ultima e autosufficiente: Colui dal quale dipende tutta l'esistenza, mentre Dio non dipende da nulla.
Anche questo, tuttavia, può ancora essere affrontato attraverso la ragione.
La dimensione più profonda della fede va ben oltre la comprensione intellettuale.
Le due dimensioni della presenza divina2
La mistica ebraica descrive due modi in cui Dio si relaziona al creato.
Il primo si chiama memaleh kol almin—l'energia divina che pervade tutti i mondi.
Il secondo è sovev kol almin—la realtà divina che trascende tutti i mondi.
Gli insegnamenti chassidici paragonano queste due dimensioni all'intelletto e alla volontà.
L'intelletto opera attraverso facoltà specifiche. La vista si esprime tramite gli occhi, l'udito tramite le orecchie e il ragionamento tramite la mente.
La volontà, tuttavia, influenza simultaneamente l'intera persona.
Allo stesso modo, Dio riempie la creazione e la trascende al tempo stesso.
Ogni creatura riceve precisamente la forza vitale di cui ha bisogno per esistere e realizzare il proprio scopo, eppure Dio rimane allo stesso tempo al di là di ogni definizione e limitazione.
La conoscenza ci aiuta a comprendere come Dio si manifesta nel mondo.
La fede si riferisce a ciò che sta al di là della comprensione umana.
La fede cresce attraverso la comprensione
Secondo Derech Mitzvotecha (Mitzvat Ha'amanat Elokut), la fede non si applica a ciò che è già comprensibile.
Man mano che la comprensione aumenta, la fede si evolve verso livelli sempre più profondi.
Consideriamo l'esempio di un paziente che si reca dal medico.
Inizialmente, il paziente segue i consigli medici basandosi sulla fiducia. Tuttavia, se in seguito studia medicina e impara come funziona la cura, la fiducia lascia il posto alla comprensione.
La fede si eleva quindi a un livello superiore, concentrandosi sugli aspetti che rimangono inspiegabili.
In questo senso, un'autentica crescita spirituale non elimina la fede, bensì la eleva.
La tradizione ebraica, pertanto, incoraggia le persone non solo a credere, ma anche a studiare, riflettere e perfezionarsi.
Quanto più comprendiamo, tanto più matura diventa la nostra fede.
Abramo: il maestro della fede3
Un discorso chassidico pronunciato dal rabbino Yosef Yitzchak Schneersohn nel 1941, intitolato Vayita Eshel 5701, offre un ritratto profondo della missione di Abramo.
La Torah afferma che Abramo piantò un eshel a Beersheba (Genesi 21:33).
La tradizione rabbinica spiega che potrebbe essersi trattato di una locanda dove i viaggiatori ricevevano cibo, bevande e ospitalità.
Dopo aver mangiato, gli ospiti ringraziarono naturalmente Abramo.
Lui rispondeva gentilmente:
“Non ringraziate me. Ringraziate Colui che ha creato il mondo.”
Eppure Abramo fece molto di più che incoraggiare la gratitudine.
Spiegava concetti spirituali profondi in modo che anche le persone comuni potessero comprenderli.
Egli insegnava che:
- Dio sostiene continuamente la creazione.
- L'universo esiste perché Dio lo crea costantemente con la sua volontà.
- La creazione è qualcosa che nasce dal nulla.
- Ogni creatura riceve una misura unica di energia divina.
- Dio cela la Sua presenza per permettere il libero arbitrio.
- Dio è consapevole di ogni dettaglio dell'esistenza ed è coinvolto in esso.
- Gli esseri umani hanno uno scopo e delle responsabilità.
Non tutti compresero appieno gli insegnamenti di Abramo.
Eppure molti furono commossi dalla sua sincerità, dal suo entusiasmo e dalla sua convinzione.
COME Vayita Eshel 5701 Spiega che, anche coloro che non riuscivano a comprendere intellettualmente le idee di Abramo ne percepivano comunque la verità attraverso la vitalità con cui egli parlava.
La fede cresce non solo attraverso la conoscenza, ma anche attraverso esperienze e esempi autentici.
La fede e l'anima umana
Il pensiero chassidico insegna che la fede scaturisce dall'anima stessa.
Per i Bnei Noach, la fede è radicata nella capacità dell'anima di percepire la Divinità. Questo concetto è discusso in Yahel o (67:5) e nel commentario Siddur con Chassidut Shaar Chag HaMatzot.
In questo senso, l'anima assomiglia agli angeli, che percepiscono direttamente la realtà divina.
Per gli ebrei, tuttavia, gli insegnamenti chassidici descrivono un livello aggiuntivo.
L'essenza dell'anima ebraica non è semplicemente consapevole di Dio, ma è intrinsecamente unita a Dio.
Questo legame più profondo, spiegato nei capitoli 18 e 19 del Tanya, trascende ogni spiegazione e ogni ragione.
Semplicemente è così.
Tuttavia, sia gli ebrei che i non ebrei sono chiamati ad approfondire la loro consapevolezza di Dio attraverso lo studio, la contemplazione, la preghiera, una vita etica e il perfezionamento personale.
Lo scopo ultimo della fede
La fede non intende sostituire la ragione.
Essa amplia la ragione e punta oltre i suoi limiti.
La tradizione ebraica insegna che il mondo si sta muovendo verso un'era di maggiore consapevolezza spirituale, quando tutta l'umanità riconoscerà la presenza di Dio.
Il Salmo 67 esprime magnificamente questa visione:
“Ti lodino i popoli, o Dio; ti lodino tutti i popoli”.”
“Le nazioni gioiranno e canteranno di gioia, perché tu giudichi i popoli con equità e guidi le nazioni della terra”.”
La visione ultima non si limita a una singola nazione o a una singola comunità.
È un futuro in cui ogni essere umano può sperimentare una consapevolezza più profonda dello scopo e del significato divini.
La fede inizia con il riconoscimento che la realtà è più complessa di quanto possiamo vedere.
Cresce attraverso l'apprendimento.
Si approfondisce con l'esperienza.
E in definitiva, ci conduce verso una relazione più significativa con Dio, con gli altri e con noi stessi.
Del rabbino Tuvia Serber
Fonti
- Basato su Derech Mitzvotecha, Mitzvat Haamanat Elokut ↩︎
- Basato su Maamarim Melukat, vol. 6, 132 ↩︎
- Basato su Vayita Eshel 5701 capp. 1 e 2
↩︎
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