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생각하다 파르샤트 니차빔 – 바예일레흐 5786

하나님의 계명에 대한 가장 큰 오해 중 하나는 하나님께서 인간에게 그들이 할 수 없는 일을 요구하신다는 생각입니다. 그러나 토라는 정반대를 가르칩니다. 하나님은 결코 불가능한 것을 명령하지 않으십니다. 그분은 자신이 창조하신 인간을 아시고 그들의 능력 범위 내에서만 요구하십니다.

이는 단순히 위안이 되는 생각이 아니라, 유대교의 근본 원칙 중 하나입니다.

토라는 그다지 어렵지 않습니다.

모세가 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가기 전에 그들에게 말할 때, 하나님께서는 이렇게 선언하십니다.

“내가 오늘 너희에게 명하는 이 계명은 너희에게 너무 어렵지도 않고, 멀리 있는 것도 아니다.”
(신명기 30:11)

토라는 계속됩니다.

“그 말씀은 하늘에 있는 것도 아니고, 바다 건너에 있는 것도 아닙니다. 누가 바다를 건너 우리를 위해 그 말씀을 가져다주어 우리가 듣고 행할 수 있게 하겠습니까? 라는 말로는 그렇게 할 수 없습니다. 오히려 그 말씀은 너희에게 매우 가까이 있으니, 너희 입과 너희 마음에 있으니 너희가 행할 수 있습니다.‘
(신명기 30:12-14)

이 메시지는 분명합니다. 하나님의 계명은 숨겨져 있거나, 도달할 수 없거나, 인간의 능력을 넘어선 것이 아닙니다. 오히려 접근 가능하며, 삶으로 실천하도록 의도된 것입니다.

유대 현자들은 이 구절들을 어떻게 이해했을까?

고대 유대 주석가들은 이 구절들을 각기 다른 방식으로 해석하지만, 모두 같은 결론에 도달합니다. 즉, 하나님의 계명은 인간이 이룰 수 있는 것이라는 점입니다.

이븐 에즈라 십계명은 인간 삶의 세 가지 필수적인 차원, 즉 생각, 말, 행동과 관련이 있다고 설명합니다. 하나님은 인간이 성취할 수 있는 것만을 명하십니다.

라베이누 바치야 토라에는 “네 입”, “네 마음”, “행하라”라는 구절이 언급되어 있습니다. 어떤 계명은 말로, 어떤 계명은 마음으로, 또 어떤 계명은 행동으로 이루어집니다. 이 모든 계명들이 종교 생활 전체를 아우릅니다.

나흐마니데스(람반) 이 구절들을 주로 다음을 가리키는 것으로 이해합니다. 테슈바 (회개). 하나님께 돌아가는 것은 하늘에 오르거나 바다를 건너야 하는 불가능한 일이 아닙니다. 진실한 마음과 정직한 고백만 있으면 됩니다. 회개는 어디에서나 가능합니다.

라시 토라가 가까이 있는 이유는 하나님께서 기록된 토라와 구전 토라를 모두 주셔서 그분의 가르침을 이해하고 접근하기 쉽게 하셨기 때문이라고 설명합니다.

랍비 아딘 스타인살츠 마찬가지로 토라는 너무 높거나 너무 멀리 있는 것이 아니라는 점을 강조합니다. 토라의 말씀은 우리가 입으로 말하고 마음으로 이해할 수 있도록 우리 안에 있으며, 이를 통해 우리는 하나님의 계명을 지킬 수 있습니다.

랍비의 기본 원칙

이 구절들에서 랍비들은 더 폭넓은 신학적 원칙을 도출해낸다. 즉, 하나님은 피조물에게 그들이 줄 수 있는 것 이상을 요구하지 않으신다는 것이다.

마이모니데스(람밤)는 노아의 율법에 대한 논의에서 이 원칙을 구체적으로 설명합니다. 미슈네 토라, 힐콧 멜라킴 10장 1-2절에서 람밤은 노아의 일곱 계명 중 하나를 자신도 모르게 어긴 노아의 백성은 처벌을 면할 수 있다고 판결합니다. 단, 살인죄는 예외로, 혈족 보복이나 도피성으로의 피난과 같은 자동적인 절차가 더 이상 적용되지 않더라도 법원은 여전히 사형을 유예합니다. 그러나 이러한 관용은 고의성이 전혀 없는 진정한 실수에 한해서만 적용됩니다. 예를 들어, 남자가 자신의 아내라고 믿고 여자와 동침한 경우와 같습니다. 람밤은 분명한 선을 긋습니다. 만약 그 사람이 상황의 기본적인 사실은 알고 있었지만 단순히 그 행위가 금지된 것인지 몰랐거나 착각했다면, 그는 고의로 죄를 지은 것처럼 취급됩니다. "그는 마땅히 지켜야 할 의무를 알았어야 했는데 그러지 않았기 때문입니다." 율법 자체에 대한 무지는 율법이 보호하는 무죄가 아닙니다. 오직 사실에 대한 무지만이 율법이 보호하는 무죄입니다.

람밤은 더 나아가, 다른 사람의 강요로 노아의 계명 중 하나, 심지어 우상 숭배 금지 계명까지 어기게 된 노아의 자손은 죽음을 당하는 대신 계명을 어기는 것이 허용된다고 주장합니다. 왜냐하면 노아의 자손은 유대인과 달리 순교를 통해 하나님의 이름을 거룩하게 할 의무가 없기 때문입니다. 또한 미성년자, 청각 장애인, 또는 이성적 판단 능력이 부족한 사람은 애초에 계명에 구속되지 않으므로 아무런 책임도 지지 않습니다.

이로부터 드러나는 것은 정교하게 조율된 책임 교리입니다. 하나님의 율법은 인간의 진정한 능력을 반영하는데, 사실에 대한 무지, 외부의 강요, 그리고 제대로 기능하는 이성적 의지의 부재는 모두 면제 사유가 되지만, 배워야 할 율법을 고의로 무시하는 것은 면제 사유가 되지 않습니다. 이러한 섬세함은 탈무드에서도 보다 일반적인 형태로 나타납니다.

“지극히 거룩하신 분, 그분께서는 당신의 피조물에게 무리한 요구를 하지 않으십니다.”
(바빌로니아 탈무드, Avodah Zarah 3a)

유대 율법 또한 다음 원칙을 인정합니다.

원스 라흐마나 파트레이 — “자비로우신 분께서는 불가피한 상황으로 인해 어쩔 수 없이 그렇게 해야 하는 사람을 면제해 주십니다.”

다시 말해, 누군가가 진정으로 계명을 지킬 수 없을 때, 하나님은 그 사람이 불가능한 일에 대해 책임을 묻지 않으십니다.

이 원칙은 하나님의 정의와 자비를 모두 반영합니다.

그렇다면 사람들은 죄를 짓지 않는다는 뜻일까요?

절대 아닙니다.

유대교는 인간이 완벽하다고 가르친 적이 없습니다.

사람은 실패하고, 실수를 저지릅니다. 바로 그렇기 때문에 토라는 올바른 길을 제시하는 것입니다. 테슈바 (회개), 용서, 그리고 성전 시대에는 희생 제사 제도가 있었습니다.

문제는 누군가가 흠 없는 삶을 사는지 여부가 아닙니다.

문제는 사람이 진심으로 하나님을 섬기려 하고, 타락 후에 그분께 돌아오려 하는지 여부입니다.

인간이 때때로 실패한다는 말과 하나님의 계명을 지키는 것이 불가능하다는 말 사이에는 근본적인 차이가 있습니다.

일반적인 신학적 주장과의 대조

여기서 우리는 고전 유대교와 기독교 신학의 상당 부분에서 발견되는 견해 사이의 중요한 차이점을 발견하게 됩니다. 그 차이점은 바로 인간이 원칙적으로 하나님의 계명을 순종하고 진심으로 회개함으로써 하나님 앞에서 의롭게 될 수 없다는 생각, 즉 어떤 형태의 실패는 불가피하며 이러한 실패는 율법과 회개를 통해 하나님 앞에서 의롭게 되는 길을 영원히 차단한다는 생각입니다. 이러한 관점에서는, 아무리 진실한 인간의 노력이라도 스스로는 결코 메울 수 없는 간극을 오직 외적인 속죄에 대한 믿음만이 메울 수 있다고 봅니다.

그러나 이러한 주장은 토라 자체가 거부하는 전제에 기반하고 있습니다. 하나님의 계명이 "너무 어렵지 않다"는 것은 인간이 결코 실패하지 않기 때문이 아니라, 하나님께서 주신 길에는 인간이 실패했을 때 돌아올 길이 있기 때문입니다. 람반이 가르치듯이, 이 구절에서 묘사된 "가까움"은 무엇보다도 테슈바(회개)를 의미합니다. 진실한 마음과 정직한 회개는 언제 어디서나 가능하며, 하늘에 오르거나 바다를 건널 필요가 없습니다. 유대교 관점에서 실패는 영구적인 결격 사유가 아닙니다. 오히려 실패는 테슈바가 존재하는 이유입니다. 넘어지고 돌아온 사람은 계명을 지키는 것이 불가능하다는 것을 증명한 것이 아니라, 하나님께서 요구하시는 바, 즉 불완전한 순종과 진실한 회개를 정확히 이행한 것입니다.

그러므로 인간이 율법과 회개를 통해 의롭다 함을 받을 수 없다고 주장하는 것은 토라가 스스로 명시적으로 부정하는 바를 주장하는 것입니다. 율법은 실패할 수 없는 존재가 아니라, 실패하고 회개하는 실제 인간들이 지키도록 주어진 것입니다.

이것은 노아의 자손에게 무엇을 의미하는가?

이 원칙은 노아의 자손들에게 매우 고무적인 것입니다.

노아의 7계명은 하나님께서 시나이 산에서 모세를 통해 주신 토라의 일부입니다.

만약 하나님께서 이스라엘에게 그분의 계명이 인간의 능력을 넘어서는 것이 아니라고 말씀하셨다면, 비유대인들 또한 노아의 일곱 율법이 지켜야 할 것이며 인간의 능력 범위 내에 있다고 믿을 수 있을 것입니다.

이는 완벽함을 의미하는 것은 아닙니다.

613개의 계명 중에서도 모든 계명이 모든 유대인에게 적용되는 것은 아닙니다. 어떤 계명은 제사장에게만, 어떤 계명은 왕에게만, 어떤 계명은 남성이나 여성에게만 적용되며, 많은 계명은 성전이 존재했을 때만 적용됩니다.

하나님은 누군가가 진정으로 할 수 없는 일을 하기를 결코 기대하지 않으십니다.

그는 그들이 할 수 있는 일에 있어서 충실함을 기대한다.

나아만: 아름다운 본보기

나아만의 이야기는 이러한 원리를 아름답게 보여줍니다.

시리아 군대의 사령관 나아만은 나병에 걸렸습니다. 예언자 엘리사는 그에게 요단강에서 일곱 번 씻으라고 지시했습니다.

나아만은 처음에 그처럼 간단한 명령에 불쾌감을 느꼈습니다. 그의 신하들이 말했습니다.

“만일 선지자가 너희에게 어떤 큰일을 하라고 했다면 너희는 하지 않았겠느냐? 하물며 ‘씻고 깨끗해지라’고만 했을 때에는 어찌 하지 않겠느냐?’
(열왕기하 5:13)

나아만은 순종했고 병이 나았다.

그 후 그는 자백했다.

“이제 나는 온 땅에 이스라엘 외에는 다른 신이 없다는 것을 알았습니다.”
(열왕기하 5:15)

그러자 그는 엘리사에게 놀라운 질문을 던졌습니다.

아람 왕을 섬기는 관리로서 나아만은 주군을 따라 림몬 신전에 들어가야 했고, 왕은 그곳에서 절을 할 때 나아만에게 기대곤 했습니다. 나아만 자신은 더 이상 림몬을 믿지 않았지만, 그의 공무상 직접 신전에 참석해야 했습니다.

그러므로 그는 이렇게 물었다.

“주여, 이 일에 있어서 당신의 종을 용서하소서…”
(열왕기하 5:18)

엘리사는 간단히 대답했습니다.

“평안히 가십시오.”
(열왕기하 5:19)

나아만의 마음은 온전히 이스라엘의 하나님께 향해 있었다. 하나님은 그의 상황을 알고 계셨다.

다시 한번 우리는 동일한 성경적 원칙을 보게 됩니다. 하나님은 사람이 진정으로 무엇을 할 수 있는지 아시고, 완전한 공의와 자비로 사람들을 심판하십니다.

결론

신명기 30장의 메시지는 단순하면서도 심오합니다.

하나님께서는 그분의 뜻을 하늘이나 바다 건너편에 숨기지 않으셨습니다.

그는 그것을 가까이 가져왔다.

랍비들은 일관되게 이것을 하나님께서 불가능한 것을 명령하지 않으신다는 의미로 이해했습니다. 하나님은 불합리한 요구를 하지 않으시며, 사람들이 자신의 능력 밖의 일에 대해 책임을 묻지도 않으십니다.

이것은 노아의 자손들에게 큰 격려의 원천이 되어야 합니다.

하나님은 완벽함을 요구하지 않으십니다.

그는 충실함을 요구합니다.

우리가 실패할 때, 그분은 우리를 절망에 빠뜨리지 않으시고, 그분께 돌아와 회개하고 그분의 길을 계속 걸어가도록 부르십니다.

앙젤리크 시볼츠
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S출처

타나크

고전 유대교 주석

랍비 문학

 


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